Nukilan

Bulan Oktober setiap tahun telah diangkat sebagai bulan kesedaran kanser payudara. Di Malaysia, kanser payudara telah menjadi punca kematian akibat kanser yang paling tinggi di kalangan wanita. Dianggarkan 1 daripada 19-20 wanita di Malaysia mempunyai risiko mendapat kanser ini di sepanjang hayat mereka.

Apakah punca kanser payudara?

Sehingga hari ini, para saintis masih belum berjaya menemui satu jawapan spesifik kepada persoalan ini. Mekanisma kanser payudara yang terlalu kompleks menjadikan penyakit ini masih boleh dianggap misteri dengan 1001 kebarangkalian. Walaubagaimanapun, beberapa faktor yang menyumbang kepada peningkatan risiko untuk mendapat kanser payudara telah dapat dikenalpasti. Faktor risiko ini boleh dikelaskan kepada dua kategori iaitu faktor risiko yang boleh dikawal atau diubah, dan yang tidak boleh dikawal atau diubah.

Faktor risiko yang tidak boleh dikawal atau diubah, termasuklah jantina, umur, usia ketika pertama kali didatangi haid, dan sejarah keluarga. Secara umumnya, wanita yang berusia 45 tahun ke atas, mula didatangi haid pada usia yang lebih muda dan mempunyai ahli keluarga terdekat dengan sejarah kanser payudara, mempunyai risiko yang lebih tinggi untuk mendapat penyakit yang sama. Faktor luar kawal yang terakhir adalah faktor genetik, di mana mereka yang mempunyai mutasi pada gen tertentu, terutamanya gen BRCA1 (Breast Cancer gene 1) and BRCA2 (Breast Cancer gene 2) mempunyai risiko yang lebih tinggi untuk mendapat kanser payudara.

Bagi kategori faktor risiko yang boleh dikawal atau diubah, termasuk amalan penyusuan, pengambilan hormon, gaya hidup dan pendedahan kepada radiasi merupakan antara faktor risiko yang telah dikenal pasti. Secara umum, wanita yang pernah menyusukan anak dan mengamalkan gaya hidup sihat akan mempunyai risiko yang lebih rendah untuk mendapat kanser payudara. Faktor gaya hidup ini merangkumi aspek pemakanan, aktiviti fizikal atau bersenam, berat badan, dan pengambilan alkohol. Sebaliknya, pengambilan sebarang bentuk hormon seperti pil perancang atau terapi hormon gantian untuk tempoh masa tertentu dan pendedahan kepada sebarang bentuk radiasi pula dikenalpasti sebagai punca peningkatan risiko kanser payudara.

Bagaimanakah cara untuk mencegah kanser payudara?

Mengambil kira kedua-dua kategori faktor risiko ini, kanser payudara masih belum dapat dicegah secara sepenuhnya. Namun, dengan mengamalkan beberapa langkah ke arah gaya hidup yang lebih sihat, risiko untuk mendapat kanser payudara boleh dikurangkan. Antara langkah-langkah yang boleh diambil termasuk mengurangkan pengambilan makanan berlemak (khususnya lemak haiwan), memperbanyakkan pengambilan sayur-sayuran, buah-buahan dan makanan berserat, mengekalkan berat badan unggul, serta elakkan pengambilan alkohol.

Bolehkah pesakit kanser payudara sembuh sepenuhnya?

Sehingga hari ini, terdapat beberapa pilihan rawatan yang tersedia untuk merawat pesakit kanser payudara mengikut tahap penyakit masing-masing. Namun, satu fakta penting yang perlu diketahui umum adalah kanser payudara yang dikesan di peringkat awal mempunyai peluang untuk sembuh yang lebih tinggi. Oleh yang demikian, pakar sering menyarankan para wanita untuk melakukan pemeriksaan sendiri payudara (PSP) dan saringan mammogram. Setiap wanita seawal usia baligh adalah disarankan melakukan PSP setiap bulan, pada hari ke 7-10 selepas didatangi haid. Bagi wanita yang telah putus haid pula, PSP tetap digalakkan untuk dilakukan secara berkala setiap bulan. PSP akan membolehkan para wanita mengesan sebarang perubahan fizikal pada payudara masing-masing, yang mungkin merupakan tanda-tanda awal kanser payudara. 

Pemeriksaan lebih teliti dan keseluruhan pula boleh dilakukan melalui pemeriksaan mamogram. Mammogram merupakan sebuah mesin x-ray payudara dengan dos radiasi yang sangat rendah untuk membolehkan kita melihat setiap komponen payudara secara terperinci, termasuk kelenjar, kulit dan otot. Mammogram kebiasaannya dilakukan untuk dua tujuan iaitu saringan dan diagnosis. Wanita yang berisiko tinggi disyorkan untuk mula menjalani saringan mamogram seawal usia 35 tahun. Bagi wanita yang berisiko rendah pula, mereka disarankan untuk menjalani saringan mamogram ketika mula mencecah usia 40 tahun. Mengikut statistik, 80-90% kanser payudara tanpa gejala telah dapat dikesan melalui saringan mamogram. Bagi tujuan diagnosis pula, pemeriksaan mamogram akan dilakukan kepada wanita yang telah mengesan perubahan pada payudara mereka melalui kaedah PSP. 

Kita mampu mengubahnya!

Marilah kita bersama-sama mengambil iktibar daripada peribahasa Melayu, sudah terhantuk baru terngadah. Walaupun kanser payudara tidak dapat dicegah, namun beberapa langkah awal akan membolehkan kita melawan pembunuh nombor satu wanita ini. Ayuh sama-sama kita mengamalkan gaya hidup sihat, serta beriltizam dengan pemeriksaan sendiri payudara dan melakukan saringan mammogram secara berkala. Tubuh badan ini adalah amanah daripada Allah, maka adalah menjadi tanggungjawab kita untuk memelihara amanah ini sebaik-baiknya. 

Dr Hanum binti Ya’akub 

(Kajian PhD berkaitan kanser payudara)

Pensyarah,

Universiti Islam Antarabangsa Malaysia

IKRAM Kawasan Indera Mahkota, Kuantan.

Rujukan:

1. Hadi, M. A., Hassali, M. A., Shafie, A. A., & Awaisu, A. (2010). Evaluation of breast cancer awareness among female university students in Malaysia. Pharmacy practice, 8(1), 29–34. 
2. Yaakub, H. (2020). Pro-Mutagenic O⁶-Alkylguanine Adducts and Breast Cancer Risk (Doctoral dissertation). University of Manchester, United Kingdom.
3. Cancer Research Malaysia (https://www.cancerresearch.my/our-work/breast-cancer/).

Termangu Sakinah di jendela. Angin sepoi bahasa menghembus perlahan menyentuh wajah. Seolah sedang menyapa hatinya yang sedih.

Fikiran Sakinah melayang teringatkan kata-kata Dr. Fairuz, seorang Pakar Perkembangan Kanak-Kanak, semasa mengikuti webinar tempohari. Katanya ibu bapa perlu sentiasa cakna dengan perkembangan anak-anak terutamanya dalam era pandemik ini.

“Carta Perbatuan Perkembangan Kanak-Kanak perlu dirujuk agar intervensi awal boleh dibuat kerana di situ ibu bapa boleh membandingkan tahap perkembangan anak-anak mengikut umur dari segi tumbesaran fizikal anak, perkembangan kognitif yang melibatkan IQ, perkembangan komunikasi dan pertuturan anak-anak, sosial emosi yang melibatkan pergaulan serta tingkah laku adaptif mereka seperti kebolehan anak-anak mengurus diri.” Begitu panjang lebar penerangan Dr. Fairuz dalam webinar tersebut.

Mendengar saranan Dr. Fairuz, Sakinah mula merujuk carta tersebut melalui aplikasi google sebelum membawa anaknya, Aiman yang berusia tiga tahun bertemu dengan pakar tempohari.Bukan dia tidak sedar tentang kelewatan perkembangan komunikasi Aiman jika dibandingkan dengan anak rakan baiknya, Aina dan Kak Long. Namun, Sakinah masih meyakinkan dirinya bahawa semuanya baik-baik sahaja.

“Alah mak, Aiman kan anak sulung Kak Ngah. Dia tiada kawan nak bersembang. Sebab itu dia lambat sikit bercakap.” Sakinah cuba meyakinkan emaknya apabila emaknya menyuarakan kerisauan tentang Aiman yang masih bertutur sepatah demi sepatah sedangkan umurnya sudah melepasi tiga tahun. Memang pun ada benarnya. Aiman jarang-jarang ada masa untuk bermain. Sakinah dan suami juga jarang bersembang dengannya kerana sangat sibuk dengan urusan kerja masing-masing.

“Jika aku dengar nasihat emak sebelum ini, tentu awal-awal lagi aku sudah bawa Aiman berjumpa pakar,” getus hatinya.Lagi empat bulan umur Aiman akan menginjak ke empat tahun. Namun, pertuturannya jauh ketinggalan berbanding anak-anak yang sebaya dengannya. Sepatutnya dia sudah boleh menuturkan ayat-ayat mudah serta mampu bertanya itu dan ini. Namun, Aiman hanya mampu berkomunikasi dengannya hanya dengan beberapa patah perkataan asas sahaja.

Pandemik ini memburukkan lagi keadaan. Sakinah dan suami sering sibuk dengan mesyuarat sehingga tidak sempat meluangkan masa bersama anak tunggal mereka. Kebanyakan masa Aiman diberi ipad lamanya supaya dia tidak mengganggu mesyuarat dan urusan kerja mereka. Aiman asyik menghadap video-video yang telah dimuat turun. Sakinah dan suaminya menganggap Aiman seorang anak yang baik kerana tidak mengganggu mereka menyelesaikan tuntutan kerja. Tanpa mereka sedar, masalah besar bakal muncul.

“Inilah hasilnya kerana mendedahkan Aiman dengan gajet pada awal usia tanpa kawalan,” getus hati Sakinah lagi. Sakinah sering melihat di media sosial saranan mengikut garis panduan yang dikeluarkan oleh American Paediatric Association agar anak-anak di bawah usia dua tahun tidak diberikan gajet. Ini kerana mereka belum mempunyai kawalan kendiri. Tanpa kawalan ibu bapa, ia boleh menyebabkan ketagihan melampau kepada anak-anak.

Interaksi yang berterusan dengan gajet ini boleh menyebabkan anak-anak kurang berinteraksi dengan orang sekeliling dan tiada eye contact. Inilah punca kepada masalah lewat perkembangan komunikasi, emosi, kognitif dan adaptasi anak-anak.

Sebenarnya, mereka memerlukan layanan, perhatian serta belaian daripada kedua ibu bapa. Sentuhan dan komunikasi secara langsung daripada ibu bapa dapat mempercepatkan lagi perkembangan anak-anak pada usia begini.

Bagi Sakinah, apa yang sudah berlaku memberi pengajaran kepadanya dan suami untuk terus belajar tentang perkembangan awal kanak-kanak. Sakinah juga bersemangat mencari ilmu-ilmu berkaitan pendidikan keibubapaan melalui pembacaan dan sebagainya. Sekarang Sakinah sedar, mendidik anak adalah seni yang perlu dipelajari, bukan kurniaan semulajadi.

Pada hari ini, bukan isu kanak-kanak sahaja yang perlu diberi perhatian. Baru-baru ini terpampang di dada-dada akhbar tentang isu bunuh diri di kalangan remaja. Mengikut Polis Diraja Malaysia (PDRM), daripada 1700 kes bunuh diri yang dilaporkan sepanjang pandemik ini, 800 daripadanya adalah daripada kalangan remaja.

Sakinah mengurut dada membaca berita itu. Dia teringat anaknya Aiman. Jauh di sudut hati, dia berdoa agar anak dan keturunannya tidak terjerumus dalam situasi seperti itu. “Kasihan apabila seawal usia remaja mereka telah diuji dengan masalah kesihatan mental. Pelbagai tekanan yang mereka terpaksa terima.” Fikir Sakinah sendirian.

Antara yang disebut di dalam artikel yang dibaca oleh Sakinah tempohari, faktor yang menyumbang kepada berlakunya perkara ini adalah seperti faktor persekitaran, faktor kecelaruan psikiatri sedia ada dan faktor peribadi seperti rendahnya harga diri (self esteem), faktor ketahanan diri serta keupayaan mengatasi pelbagai masalah dan cabaran.

“Beratnya amanah ini, ya Allah,” Sakinah mengeluh perlahan. Dia sedar anak yang berupaya mengatasi masalah dan cabaran dengan baik mempunyai risiko yang rendah menghadapi masalah kesihatan mental kelak.

“Aku mesti bantu Aiman dari sekarang agar dia mempunyai bekalan yang ampuh dalam menguruskan emosinya,” azam Sakinah. “Dari sekarang aku perlu bertindak dengan emosi yang sedar agar apa jua tindakan aku hari ini bakal menjadi cerminan tindakan Aiman kerana aku dan ayahnya adalah ‘role model’.” Gumamnya perlahan.

Sakinah menyimpul kemas azam itu. Azam yang bakal diterjemahkan dengan sebaik mungkin bersama suaminya demi kebaikan Aiman kelak. Terdengar derap kaki suami dan Aiman menghampirinya. Sakinah mendepakan tangan mahu memeluk Aiman yang sedang berlari ke arahnya.

“Ibu akan pastikan yang terbaik buatmu nak,” bisik hati Sakinah sambil mencium pipi gebu Aiman.

Hasil nukilan:

Roselinee

Wanita IKRAM Selangor

Ikuti Tazkirah oleh Ustazah Sallawahiu (Ketua Wanita Pertubuhan IKRAM Malaysia) mengenai
‘Menahan diri daripada berkata buruk’

Solat adalah anugerah Allah yang paling istimewa kepada hamba yang amat dikasihiNya. Ia adalah hadiah paling agung yang tidak ternilai harganya. Lantaran itu ia dikurniakan melalui satu undangan khas, tidak dihantar atau dikirim melalui sesiapapun hatta pembawa wahyu yang paling amanah.

Justeru, Rasulullah s.a.w. sangat menghargai dan mencintai solat. Baginya solat adalah penyejuk mata dan penawar hati. Baginda pernah mengungkapkan di dalam sepotong hadis yang diriwatkan oleh Ahmad dan an-Nasaei “Dan dijadikan ketenangan mataku pada solat”.

Solat adalah masa dan ketika untuk baginda berehat dari segala kepenatan dan bebanan tugas yang berat. Dengarkan apa yang diluahkannya kepada muazzinnya, Bilal bin Rabah apabila masuk waktu solat: “Bawalah kami berehat dengannya wahai Bilal!!!(Maksudnya, baginda menitahkan Bilal agar segera melaungkan azan supaya dengan mendirikan solat baginda s.a.w. dapat berehat)” Riwayat Ahmad dan Abu Daud

Bagaimana agaknya solat kita? Adakah kita benar-benar berasa tenang dan damai di dalam solat? Berasa betapa indahnya bermunajat dengan Rabb Yang Maha Pengasih Maha Penyayang? Berasa lega kerana dapat meluahkan segala derita yang mencengkam, menyampaikan segala hajat yang terpendam? Berasa puas kerana yakin doa yang dipohon pasti terqabul, hajat yang diminta pasti terlaksana kerana Dia yang menyuruh kita berdoa, Dia yang mengajar kita apa dan bagaimana hendak meminta?

Atau sebaliknya, kita rasa solat seperti penjara yang mengekang pergerakan kita, yang mengikat anggota kita daripada bergerak bebas kecuali mengikut langkah-langkah yang telah ditentukan? Adakah kita selalu rasa penat berdiri tegak, menghabiskan bacaan-bacaan laksana mentera yang tidak difahami dan dihayati?

Sesungguhnya Allah SWT sendiri mengatakan bahawa solat itu berat, sukar, membebankan jika tidak ada kekhusyukan di dalamnya, “…. dan sesungguhnya solat itu amatlah berat kecuali kepada orang-orang yang khusyuk;” (Al-Baqarah 2:45)

Ya, kata kuncinya adalah KHUSYUK. Perhatikanlah firman Allah ini:
“Sesungguhnya berjayalah orang-orang yang beriman, Iaitu mereka yang khusyuk dalam solatnya;” (Al-Mu’minuun 23:1-2)
Dengan terang dan jelas dinyatakan bahawa orang beriman yang berjaya adalah yang khusyuk di dalam solatnya.
Maka berusahalah sedaya mampu untuk mendapatkan khusyuk. Antaranya ialah dengan memahami maksud setiap ayat yang dibaca serta menghayati hikmah setiap pergerakan yang diatur begitu rapi dan sempurna di dalam solat.

Klik di sini

Ustazah Maznah Daud

Ahli Dewan Perwakilan Nasional IKRAM

Adakah wajib ke atas isteri melaksanakan kerja-kerja rumah dan menyediakan segala keperluan suami  seperti memasak, membasuh, menggosok baju dan sebagainya?

Ulamak berbeza pendapat mengenai hal ini. Jumhur berpendapat tidak wajib. Sebahagian ulamak berpendapat wajib.

Perinciannya adalah seperti berikut:

Pertama: Mazhab Hanafi

Imam ‘Alaa’ ad-Din al-Kasani berkata: “Sekiranya suami membawa balik bahan-bahan makanan yang perlu dimasak tetapi isteri enggan memasak, suami tidak ada hak untuk memaksanya. Sebaliknya suami hendaklah membawa balik makanan yang telah sedia untuk dimakan.”

Al-Faqih Abu al-Laits berkata: “Ini sekiranya isteri itu tidak mampu untuk memasak atau dia daripada keluarga yang berkedudukan. Adapun sekiranya dia daripada keluarga yang biasa mengurus diri sendiri, dia boleh dipaksa untuk memasak. Dan sekiranya isteri mempunyai pembantu maka nafkah serta pakaian pembantu wajib ke atas suami menanggungnya.”

Dan kerja-kerja mengurus rumah, menurut “Al-Fatawa Al-Hindiyyah” di dalam Fiqh Mazhab Hanafi, wajib ke atas isteri dari sudut keagamaan sekalipun dari sudut undang-undang hakim tidak boleh memaksa isteri melakukannya.

Ini bermakna, suami tidak harus mengupah isteri untuk masak dan membuat roti. Dan jika isteri melakukannya dia tidak harus mengambil upah untuk itu. Imam ‘Alaa’ ad-Din al-Kasani memberikan alasan kenapa isteri tidak harus mengambil upah ialah kerana pekerjaan itu wajib ke atasnya dari sudut keagamaan. Jika dia mengambilnya maka ia seumpama rasuah. Jadi, tidak halal baginya.

Kedua: Mazhab Maliki

Di dalam kitab “Asy-Syarh Al-Kabir”, kitab fiqh Mazhab Maliki dinyatakan: “Sekiranya suami berkemampuan, dan isteri pula dari kalangan orang atasan yang pada kebiasaannya tidak membuat kerja rumah, atau suami orang berkedudukan dan tidak selesa isteri berkhidmat untuknya walaupun isteri dari kalangan mereka yang biasa melakukan kerja rumah, maka wajib ke atas suami menyediakan khadam (pembantu) kepada  isterinya.

Jika suami fakir, dan isteri sama ada dari kalangan mereka yang berkedudukan atau tidak, wajib ke atas isteri melakukan kerja rumah seperti menguli tepung, menyapu rumah, memasak dan seumpamanya di dalam rumahnya untuk suami sahaja, bukan untuk tetamunya. Termasuklah perkara-perkara yang termasuk di dalam adat kebiasaan seperti membasuh baju.”

Ketiga: Mazhab Syafi’ei

Di dalam kitab “Al-Muhazzab”, kitab fiqh Mazhab Syafi’ei karangan  Abu Ishaq Asy-Syirazi dinyatakan: “Tidak wajib ke atas isteri berkhidmat kepada suami dengan melakukan kerja mengisar, memasak, membasuh dan lain-lain. Ini kerana aqad nikah adalah aqad untuk mengahalalkan pergaulan dan kemesraan. Maka isteri tidak diwajibkan lebih daripada itu.”

Lanjutan daripada itu, Imam an-Nawawi mengulas di dalam kitab al-Majmu’: “Tidak wajib ke atas wanita berkhidmat untuk lelaki atau untuk rumah kerana aqad (perkahwinan) adalah untuk menghalalkan pergaulan. Tetapi khidmatnya adalah sesuatu yang diperakui syara’ berdasarkan hadis riwayat Ahmad, Bukhari dan Muslim daripada Jabir r.a.

Jabir berkata: Rasulullah s.a.w. berkata kepadaku: “Adakah engkau telah berkahwin?”

Aku menjawab: “Sudah!”

Baginda bertanya: “Gadis atau janda?”

Aku menjawab: “Janda.”

Baginda bersabda: “Kenapa tidak mengahwini gadis? Lebih pantas untuk kalian bergurau senda?”

Aku menjelaskan: “Ya Rasulullah, ayahku terbunuh di dalam peperangan Uhud dan dia meninggalkan sembilan orang anak perempuan. Aku tidak suka menambah perempuan sebaya yang sama tidak mahir seperti mereka. Tetapi aku memilih wanita yang boleh menyikat rambut mereka dan mengurus mereka.”

Rasulullah s.a.w. bersabda: “Engkau betul.”

Kata Imam an-Nawawi: maka sesiapa yang mempunyai anak, adik beradik serta keluarga, tidak salah bagi lelaki berkahwin dengan tujuan mengharap khidmat isterinya sekalipun hal itu tidak wajib ke atas seorang isteri. Tetapi ia boleh diambil kira daripada adat dan kebiasaan yang berlaku. Kerana itu Nabi s.a.w. tidak membantah apa yang dilakukan oleh Jabir.

Keempat: Mazhab Hanbali

Fuqaha’ Mazhab Hanbali berkata: “Tidak wajib ke atas wanita berkhidmat untuk suami dengan melakukan kerja-kerja seperti membuat roti, memasak, menyapu rumah, mengisi air di dalam kolah dan seumpamanya. Ini ditegaskan oleh Ahmad. Kerana tujuan aqad ialah halal pergaulan. Maka isteri tidak boleh diwajibkan yang lain daripada itu seperti membela haiwan dan menuai hasil tanaman.”

Sungguhpun begitu, mereka berkata: “Namun lebih utama baginya (isteri) melakukan kerja-kerja yang pada kebiasaannya dilakukan oleh wanita. Kerana ia merupakan satu adat di mana urusan kehidupan tidak teratur dan hal rumahtangga tidak berjalan lancar tanpanya.”

Kelima: pilihan Ibn Taimiah

Syeikhul Islam Ibn Taimiah berkata: “Wajib ke atas isteri berkhidmat kepada suami dengan makruf sepadan dengan kedudukan kedua-duanya. Ia berbeza mengikut keadaan dan tempat. Penduduk kampung tidak sama dengan penduduk bandar, orang kuat tidak sama dengan orang lemah.” Pendapat ini dipersetujui oleh Abu Bakar bin Syaibah dan Abu Ishaq al-Juzjani. Kedua-duanya berhujjah dengan kisah Ali dan Fatimah di mana Nabi s.a.w. memutuskan Fatimah melakukan kerja-kerja di rumah, Ali melakukan kerja-kerja di luar rumah.

Setelah mengemukakan pendapat para fuqaha’ pelbagai mazhab, Dr Abdul Karim Zaidan cenderung kepada pendapat Ibn Taimiah, iaitu isteri wajib menjalankan kerja rumah dengan makruf mengikut keadaan dan adat sesuatu tempat. Dalil-dalilnya:

Dalil Pertama:

Fatimah binti Rasulullah s.a.w. berjumpa Nabi meminta seorang khadam. Maka baginda berkata kepada puterinya itu: “Mahukah aku beritahumu apa yang lebih baik daripada itu? Engkau bertasbih ketika hendak tidur 33 kali, bertahmid 33 kali dan bertabir 34 kali…” Riwayat al-Bukhari.

Pengajarannya, Nabi tidak perintahkan Ali mengambil alih tugas itu sama ada dengan dia gantikan Fatimah atau carikan khadam atau upah orang lain melakukan. Jika sekiranya urusan itu tugas Ali, tentu baginda akan perintahkan Ali berbuat demikian.

Dalil Kedua:

Hadis Asmaa’ binti Abu Bakar r.a. yang diriwayatkan oleh al-Bukhari. Asmaa’ r.a. berkata: “Ketika Zubair mengahwiniku, dia tidak mempunyai apa-apa harta di muka bumi ini selain daripada seekor binatang untuk menjirus tanaman dan seekor kuda. Akulah yang memberi makan kudanya, aku menjirus tanaman dan menguli tepung. Aku tidak begitu mahir membuat roti. Beberapa orang jiranku dari kalangan wanita Ansar membuat roti untukku. Mereka adalah wanita-wanita yang jujur. Aku juga menjunjung benih dari tanah yang disewakan Rasulullah s.a.w. kepada Zubair sejauh 2/3 farsakh. (Ukuran 1 farsakh adalah 3 batu)

Pada suatu hari, sedang aku sedang berjalan sambil menjunjung benih di atas kepala, aku terserempak dengan Rasulullah s.a.w. bersama beberapa orang sahabat dari kalangan Ansar. Rasulullah s.a.w. menawarkan aku naik di atas unta di belakangnya. Tetapi aku malu untuk berjalan bersama kaum lelaki. Dan ingat sikap cemburu Zubair. Rasulullah s.a.w. faham bahawa aku malu untuk menerima pelawaannya. Lalu baginda berlalu pergi. Bila bertemu Zubair, aku ceritakan apa yang berlaku. Dia berkata: “Sesunguhnya kamu menjunjung benih itu lebih berat bagiku daripada kamu menaiki unta bersama Rasulullah s.a.w..”

Selanjutnya Asmaa’ berkata: “Aku berterusan melakukan kerja-kerja tersebut sehinggalah Abu Bakar menghantar kepadaku seorang khadam yang menguruskan kuda. Ia benar-benar seperti telah memerdekakanku.” Riwayat Al-Bukhari.

Ibn al-Qayyim berkata, manakala Nabi s.a.w. melihat Asmaa’ menjunjung benih di atas kepalanya, baginda tidak membantah dan tidak menegur Zubair yang membiarkan Asmaa’ melakukan kerja-kerja tersebut. Ini menjadi dalil baginda memperakui isteri melakukan pekerjaan untuk suami.

Dalil ketiga:

Hadis Jabir yang telah disebutkan di atas.

Dalil keempat:

Aqad yang dilakukan merupakan aqad yang mutlaq, iaitu tidak dikaitkan dengan sebarang penentuan tugas tertentu. Maka ia berjalan mengikut adat dan uruf. Dari segi uruf masyarakat, isteri melayani keperluan suami dan melakukan pekerjaan yang berkaitan dengan pengurusan rumah tangga. Dalam hal ini, Imam al-Qurtubi berkata: “Perkara ini merupakan sesuatu yang berkaitan dengan uruf. Dan uruf adalah satu daripada asas dalam menentukan hukum Syarak. Kaum wanita Arab yang tinggal di desa dan kampung berkhidmat kepada suami dengan menyediakan air dan mengurus binatang ternakan.”

KESIMPULAN

Selepas mengemukakan hujjah-hujjah di atas, Dr Abdul Karim membuat kesimpulan:

Dalam masyarakat sekarang, kebanyakan isteri berkhidmat kepada suami dengan menyediakan keperluannya dan mengurus hal-hal berkaitan dengan rumah yang pelbagai. Kadang-kadang semua urusan itu dilakukan sendiri, kadang-kadang dibantu oleh orang gaji jika suami berkemampuan. Jadi, ada baiknya jika suami mengetahui bahawa jumhur fuqahak berpendapat bahawa tidak wajib ke atas isteri berkhidmat kepada suami dan melakukan kerja-kerja rumah.

Aku berkata bahawa ada faedah untuk suami mengetahui hal itu supaya dia tidak menekan dan membebankan isteri dengan pelbagai permintaan yang banyak dan menuntut itu dan ini. Supaya dia tidak mudah menghukum dan menyalahkan isteri jika terdapat kelemahan dan kekurangan di pihaknya kerana perkara itu tidak wajib ke atasnya di sisi jumhur ulamak sekalipun ada sebahagian ulamak berpendapat ia adalah wajib, termasuk aku sendiri.

Dengan adanya perselisihan pendapat seperti ini, maka suami seharusnya melihat apa yang dilakukan oleh isteri di rumah itu sebagai sesuatu yang lebih dekat kepada amalan sunat dan bakti sukarela yang tidak wajib ke atasnya, ataupun dia melakukan pekerjaan yang khilaf di sisi ulamak dari segi hukumnya sama ada wajib atau tidak.

Maka suami mestilah berlaku lemah lembut terhadap isteri, memberi galakan kepada ister agar melakukan yang terbaik dan membantu meringankan bebanannya yang berat. Petikan daripada Al-Muafassol fi Ahkam al-Mar’ah, juz 7 hal 302-308.

Oleh: Ustazah Maznah Daud

Ahli Dewan Perwakilan Nasional IKRAM

7 Tips bagaimana mendidik anak menghayati Sunnah Nabi s.a.w.
Sempena bulan kelahiran Nabi kita, Muhammad s.a.w. dan dalam kemeriahan kita mengadakan pelbagai acara sambutan, mari kita tingkatkan penghayatan Sunnahnya dan terapkan ajaran Baginda ke dalam diri anak-anak supaya mereka membesar dengan siraman cinta kepada Baginda s.a.w.
1. Ketika anda menyikat rambutnya, bisikkan bahawa kita menyikat rambut kerana Nabi s.a.w. berpesan, “Sesiapa yang mempunyai rambut, hendaklah dia memuliakan rambutnya (dengan membersih, menyikat dan merapikannya)” HR Abu Daud
2. Ketika anda meletakkan wangian di badannya, katakan padanya bahawa anda berbuat demikian kerana mengikuti Sunnah Nabi s.a.w. Baginda pernah memberitahu, “Perkara yang aku cinta/suka di dalam dunia ini ialah minyak wangi dan wanita. Dan aku mendapat ketenangan hati di dalam solat.” HR An-Nasaei
3. Ketika anda menghantarnya ke sekolah, ingatkan dia sabda Baginda s.a.w. “Sesiapa yang berjalan di suatu jalan untuk mencari ilmu, Allah mudahkan untuknya satu jalan ke syurga.” HR At-Tirmizi
4. Ketika anda senyum melihatnya, beritahu bahawa itu adalah sedekah kerana Nabi s.a.w. bersabda, “Senyumanmu di hadapan saudaramu adalah sedekah.” HR At-Tirmizi
5. Ketika anda menuangkan makanan atau minuman ke dalam pinggan atau cawannya, katakan bahawa anda melakukan perkara yang disuruh oleh Baginda s.a.w. “Engkau menuangkan air dari bekasmu ke dalam bekas saudaramu adalah sedekah.” HR Al-Baihaqi
6. Ketika anda memuji kebaikannya, katakan bahawa Nabi s.a.w. suka percakapan yang baik-baik, “Dan kalimah / perkataan yang baik itu sedekah.” HR Al-Bukhari
7. Ketika anda bersama dengannya di dalam sesuatu majlis, ajarlah supaya dia menghormati orang dewasa dan beritahu bahawa ia merupakan akhlak yang diajar oleh Nabi s.a.w. “Bukan dari kalangan kami orang yang tidak mengasihi kanak-kanak dan tidak menghormati orang dewasa.” HR Abu Daud
Banyak lagi hadis-hadis yang berkaitan dengan kehidupan seharian yang boleh diterapkan secara langsung atau tidak langsung. Yang penting sentiasa cuba kaitkan amalan kita dengan ajaran Baginda s.a.w.
Untuk itu, banyakkan mempelajari hadis-hadis.

Ustazah Maznah Daud (Ahli Dewan Perwakilan Nasional IKRAM)
https://www.facebook.com/1238476133/posts/10221687596079356/